المرء يفكّر ويتكلّم أو يرمز ويتخيّل ، فهو يتفرّد عبر أعماله الإبداعية وابتكاراته الأصيلة . بهذا المعنى لن تصبح الثقافة واحدة حتى داخل الولايات المتّحدة الأميركية التي تتصدر قوى العولمة ، بل سيبقى المجال مفتوحا أمام التكوثر المعرفي والتباين الدلالي والتنوّع البشري الخلّاق . ( علي حرب ، حديث النهايات ، 37 ، 12 ) . - إن العولمة كظاهرة حضارية أو كحدث كوني تتغيّر معه خارطة العلاقات بالأشياء ، لا يمكن أنسنتها أو المشاركة الفعّالة والثمينة في صياغتها ، بالعقلية القديمة التي تشتغل بمبادىء البرّ والإحسان ، أو بمفاهيم الإثم والارتداد ؛ كما لا يمكن أنسنتها وإغناؤها بالعقلية الحديثة القائمة على هوامات الحرّية الهشة والاشتراكية الفاشلة ولا على تهويمات الهويّة المستلبة أو على أوهام النخبة المستنيرة . فلا أحد يحرّر سواه أو ينطق باسمه أو ينيله إلّا على حسابه . لأن من لا فاعلية له ولا سلطة له ، لا حرّية له . ( علي حرب ، حديث النهايات ، 84 ، 26 ) . - إن العولمة حاضرة فينا ، شئنا أم أبينا . فلنتعلّم كيف نكون حاضرين فيها . فغيابنا عنها هو أسوأ شكل ممكن لحضورها فينا . وكما أتاحت العولمة إمكانية ظهور قطب اقتصادي جديد في العالم هو القطب الآسيوي ، وكما أتاحت إمكانية تبلور قطب إعلامي أوروبي مشترك ( يورو نيوز في مواجهة سي . أن . أن على سبيل المثال ) ، فليس ثمّة ما يمنع التفكير - أو الحكم - بإمكانية بروز قطب ثقافي عربي مشترك ذات يوم . ومع أن مسافة سنوات ضوئية لا تزال تفصلنا عن إمكانية تجسيد واقعي لهذا الحلم - الذي يرتبط تحقيقه أصلا بسلسلة تحوّلات ديموقراطية وتحديثية جذرية في العالم العربي - فلا خيار لنا إلّا أن نحلم به . ( طرابيشي ، النهضة والردة ، 188 ، 2 ) . - عندما نفكّر بالعولمة في المطلق ، فإننا كمسلمين ندعو إلى أن ينطلق الإسلام وإلى أن تتحرّك الثقافة الإسلامية في العالم ، وإلى إزالة الحواجز التي تحول بين الثقافة الإسلامية وبين أي موقع من المواقع . لذلك فنحن مع العولمة في بعدها الإنساني ، ونحن نعتقد أنها لا تنافي الخصوصية ، لأن لكل بلد من البلدان خصوصية ثقافية أو سياسية أو اجتماعية ، لكنها تختزن في داخلها العالم الذي يمكن أن يلتقي مع الخصوصية الأخرى على هذا الأساس . ( محمد فضل اللّه ، أمراء وقبائل ، 453 ، 6 ) . - إن العولمة فعل تاريخي متواصل لا يتوقّف ، وإن شكله الحالي لم يتحدّد بعد ، وإنه سيكون حصيلة المعركة الجارية بين العالميات المختلفة أو النماذج الحضارية المختلفة التي يؤمن أصحابها بأن لهم رسالة تحدّد مثال الإنسان الأعلى ، وإن أكبر علامات الانهزام الروحي هي التسليم بوحدانية النموذج . لا شيء تمّ وانته كما يتصوّر المنهزمون روحيّا . ( أبو يعرب المرزوقي ، النهضة العربية ، 119 ، 7 ) .